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孙周兴是谁？有一堆定语可描述。他是中国研究海德格尔第一人，是长江学者，是同济人文学院院长—-我给他的定语其实很简单是个“神人”。大学读的地质，被一篇写海德格尔的文章牵了魂儿，读了哲学的研究生。他是同济获得赞助最多的教授，也是敢和同济校长拍桌子的人。
他有个口头禅——“某某是个农民”，我在酒桌上爱叫他“老孙”。
一个月前，第一次正经八百的读“老孙”的书《一只革命的手》，就爱不释手了，不是因为我是哲学爱好者，恰恰相反我对哲学一窍不通，是他的文章通俗易懂，且有幽默感，让我联想到王小波。下面摘录点滴，大家感受一下。
《一只革命的手》
讲了一个故事，格瓦拉的追随者德国诗人托马斯，冒着生命危险从美国中央情报局把砍下来的格瓦拉的手偷到欧洲。作为圣物，每次革命行动前要对着宣誓的。然而数年后“革命”还是破灭了。最后他做了一件好事，让手物归原主，与格瓦拉的遗体完整下葬。“老孙”在文章中说，这只手曾经来过两次中国（1960和1965年），只不过，当时这只手还长着格瓦拉的身上。文章的最后“老孙”说，“请记住，这是一只最革命的手，它已经断了，而且已经入土。”
《海德格尔，如是说》
讲述“我们为何还要读海德格尔”时，他评价海德格尔是实存（存在）主义之集大成者，是技术批评之最深邃者。是第一个把技术问题理解为现代性之核心，认为正式现代技术越来越“统治人类”，造成当今世界去魅化，从而使人失去了对自然的敬畏心，同时也缺少了自然文明时代的幸福感。
还评价海德格尔也是未来世界思想的开拓者。他自觉的把哲学思想的目光投向未来世界。也可以说开创了未来哲学吧。
在回答“人活着的意义”时，海德格尔提出了两个方案。第一种是“大人”方案，第二种是“小人”方案。“大人”方案是早些的想法，认为人通过活动构成一个整体，可以说人创造了世界。事物的意义取决于人创造的世界。这样的不好是什么都往人上推，过于虚无，过于主体主义化了。“小人”方案是后来提出的，就是把人缩小。他把世界分为四个基本元素，所谓的“天地人神”。人和自然的关系是把人设为服从者、被占有者。这样人就有了敬畏心。
海德格尔把虚无问题神秘化了，把虚无看作是存在下的隐蔽运动。是一种隐而不显的力量让我们在一个显白的区域里言说和行动。
其实上面的文字还是有些读不懂，不如请“老孙”喝酒聊天，听到的更实在。以下是《与“老孙”的酒桌问答》
问1：人性是不变的吗？
答：人性不是不变的，而是变化的。人类文明分为自然文明和技术文明，在这个转变过程中人性是不断变化的，而且会永远变化。随着技术文明的越来越发达，人的自然天性会大幅下降，明显的例证就是生育能力下滑。而计算能力（智力）却越来越强，伴随的是直觉能力和共情能力的下降。在技术文明里，道德约束会越来越低，取而代之的应该是尊重规则，显然这是与讲人情讲关系的中国传统文化是冲突的。
问2：人的个性会怎样变化？
随着技术文明的到来，人越来越趋同，越来越一致。不仅在街上看到的美女越来一样，随着人工智能的发展我们的思想（或决策）也会趋于一致。其结果可能是社会趋于保守。
问3：我们对技术的态度应该怎样？
从哲学角度对技术有两个鲜明的观点，一是技术决定论，认为未来的世界是算力充斥整个宇宙，且是无比美好的，人将很快实现永生。二是技术悲观论，多数哲学学派都持此观点，为了人类的福祉应该限制技术的发展。“老孙”却相信第三种观点，技术命运论。人类无法阻止技术的发展就应该顺应它引导它，在一定的规则下发展技术，避免技术失控而带来的文明灭亡，但能否做到也不一定，就是命运使然吧。
说真的当时我觉得听懂了，怎么写出来还似是而非呢，各位朋友你认为呢？！
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